ومعاجيل ، والأخيرة على غير قياس ( 1 ) . وفي حديث عليّ ( عليه السلام ) : « وفَرَضَ عَلَيْكُم حَجَّ بَيْتِهِ الحَرَامِ ، الّذي جَعَلَهُ قِبْلَةً للأنام ، يَرِدُونَهُ وُرُودَ الأَنْعَامِ ، وَيَأْلَهُونَ إليْهِ وُلُوهَ الحَمَامِ » ( 2 ) . ولوه الحمام : حنينها . والوله ذهاب العقل لفقدان الحبيب . يقال : وَلِهَ يَلِه مثل وَرِم يَرِم ويَوْله على القياس ( 3 ) . وفي الحديث : « لا تُوَلَّه والدةٌ عن ولدها » . أي لا يفرّق بينهما في البيع ( 4 ) . ومن هذا جاء وعظ عليّ ( عليه السلام ) : « وكُونُوا عَنِ الدُّنْيَا نُزَّاهاً ، وإلى الآخِرَةِ وُلاّهاً » ( 5 ) . [ ولى ] في حديث عليّ ( عليه السلام ) : « الوِلاَيَاتُ مَضَامِيرُ الرِّجَالِ » ( 6 ) . الولاية : كالإمارة وشبهها ، والشيء قربت منه . وأوليتك إحساناً ، صنعته إليك ، وعلى الشيء ولّيتك عليه ( 7 ) . واستولى عليه : غلب عليه وتمكّن منه . والمولَى : المعْتِق ، والمولى : العتيق . والولاء النُصرة ، لكنّه خُصّ في الشرعِ بولاء العِتْق ( 8 ) . وهو أن يكون ولاؤه لمُعتقه ، كأنّه يكون أولى به في الإرث من غيره إذا لم يكن للمعتَق وارثُ نسب ( 9 ) . وهو الذي جاء في الحديث : « نهى عن بيع الولاء وهبته » . والموالاة بين الشيئين : المتابعة ( 10 ) . وفسّر الحديث النبوي عن الإبل : « لا تُقبل إلاّ مولّية ولا تُدبر إلاّ مولّية » بأنّه كالمثل الذي يقال : إذا أقبلت أدبرت ، وإذا أدبرت أدبرت ، وذلك لكثرة آفاتها وسرعة فنائها ( 1 ) . [ ومض ] في حديث عليّ ( عليه السلام ) عن علم اللّه سرِّ الإنسان وما يخفيه : « ومَسَارِق إيمَاض الجُفُونِ » ( 2 ) . إيماض الجفون : يقال : أومض البرقُ إيماضاً كومض ، وومض البرقُ وغيره ، يَمِضُ وَمْضاً ووميضاً وومضاناً : أي لمع لَمْعاً خَفيّاً ولم يعترض في نواحي الغيم ، فأمّا إذا لمع واعترض في نواحي الغيم فهو الخَفْو ، فإن استطار في وسط السماء وشقّ الغيم من غير

--> ( 1 ) لسان العرب 11 : 427 ( عجل ) . ( 2 ) نهج البلاغة : 45 ضمن خطبة 1 . ( 3 ) لسان العرب 13 : 561 ( وله ) . ( 4 ) النهاية 5 : 227 ( وله ) . ( 5 ) نهج البلاغة : 284 ضمن خطبة 191 . ( 6 ) نهج البلاغة : 554 ح 441 ، والمضامير الأمكنة التي يُضمر فيها الخيل للسباق . ( 7 ) الأفعال لابن القطّاع 3 : 330 ( ولى ) . ( 8 ) المصباح المنير : 672 . ( 9 ) معجم مقاييس اللغة 6 : 141 ( ولى ) . ( 10 ) مفردات الراغب : 535 ( ولى ) . ( 1 ) غريب الحديث للهروي 1 : 449 ( 2 ) نهج البلاغة : 134 ضمن خطبة 91 ، وتقدّم الحديث في ( جفن ) من كتاب الجيم .